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                发稿时间:2019-08-14 15:26

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                进入21世纪以来,全球独居人口增长最快的国家:中国、印度、巴西。我们生活在全球政治的激烈变革期--脱欧公投,特朗普胜选,欧洲等地极右运动的兴起,民族主义和仇外情绪的复归&hellip;&hellip;忽然之间,我们发觉自己身处一个仅仅几年前还无法想象的世界。我们该如何理解这些戏剧性的发展,又该如何应对?缺乏制度和文化准备的社会,如何才能从全球化危机中解救自身?5年、10年甚至20年后,我们将站在哪里?2015年深秋,德国苏尔坎普出版社的学术编辑海因里希&middot;盖瑟尔伯格有感于时局艰难,萌发了一个策划思路:邀请不同国家的顶尖思想家同时撰文探讨当下的精神状况,汇集成书出版。

                在很长一段时间里,支那是日本对中国人尤其是汉人的称谓,也有除了东北、蒙古以外关内汉族人聚居区的地域概念。史学界一般认为,支那一词最早起源于印度。古代印度称中国为chini,据说这是来自秦或者晋、荆的音译。在《摩诃婆罗多》、《摩奴法典》、《罗摩耶那》等印度古籍里都出现了支那一词。在中文古籍里,《大唐西域记》有:王曰:大唐国在何方?经途所宣,去斯远近?对曰:当此东北数万余里,印度所谓摩诃至那国是也。

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                见面寒暄后,瞿默目揵连就问:你们当中,有哪一位比丘的能力,与尊者瞿昙(佛陀)一样的吗?尊者阿难回答说:没有!因为世尊是法的先觉者、教导者,所有比丘,都是依从佛陀的教导而成就的,就从这一点来说,是没有任何比丘能与世尊等同的。此时,奉摩揭陀国阿阇世王之命,在王舍城督导建设,以防御跋耆国来犯的大臣禹舍,也正好来访,就加入了他们的谈话。大臣禹舍对佛陀入灭后,僧团的运作方式也感到好奇,就接过话题,问尊者阿难说:你们当中,既然没有一位比丘能和世尊一样,那么,有没有哪位比丘,是沙门瞿昙生前所指定的接班领导人,来成为你们的依靠呢?没有!尊者阿难回答。那么,有没有哪位比丘,是僧团大众推举出来的领导人呢?也没有!如果是这样,那你们如何保持僧团的清净与和合呢?于是,尊者阿难就告诉大臣禹舍说:我们是依法不依人。我们沿着村落游化,在每月十五日集会布萨,大家依法、律,以彼此发问的方式反省检讨。

                “如今有的平装本卖得还不如精装书。”《经济学人》的一篇报道称。

                耶路撒冷希伯来大学教授伊娃&middot;伊鲁兹以以色列为例,回顾了原教旨主义内部激进化的过程。她认为,以色列政体的特征是其官方世俗文化与其政治制度即宗教国家之间横亘着鸿沟,这样的缝隙和匮乏让狂热分子和原教旨主义团体掌握了权力。而其中米兹拉希犹太人的困境长期被学界忽视或否认。由此她批判了沃尔泽在《解放的悖论》中作出的错误诊断。

                当时很多反清人士到了日本之后要做的两件标志性的事情就是剪辫子和自称支那人,将支那和清朝对立起来,以此表示与清朝的决裂。